دین جدیدی که امام زمان(عج) می آورد، چه ویژگی هایی دارد؟

به گزارش «مبلغ»- حجت‌الاسلام و المسلمین حسین عشاقی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۲۰ آبان‌ماه در نشست علمی «بررسی و تحلیل عرضه دین جدید با ظهور حضرت مهدی(عج)» که از سوی این پژوهشگاه برگزار شد، با بیان اینکه طبق روایات، مردم از انبیاء، دینی را دریافت می‌کنند که متناسب با مقدار عقلانیت دوران خود است، گفت: امام صادق(ع) فرمودند که پیامبر فرمودند: ما انبیاء مأمور هستیم که به اندازه قدر عقول مردم با آنان سخن بگوییم.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

البته عمدتاً مخاطبان پیامبر(ص) سطح بالایی از عقل و فهم را نداشتند و آیات قرآن کریم هم مؤید این مسئله است از جمله اینکه به صورت مکرر در آیات قرآن فرموده است: اکثر الناس لایعلمون؛ اکثر الناس لایعقلون و ... سطح آگاهی و خردشان آنقدر پایین بود که حتی بسیاری از مردم، پیامبر(ص) را با تعابیری عامیانه مانند محمد صدا می‌زدند و این نشان می‌دهد نسبت به خود پیامبر و دین ایشان آگاهی نداشتند.

وی با بیان اینکه بنابراین پیامبر(ص) دین را به اندازه قدر عقل این مردم و نه متناسب با عقل خودشان به آنان آموختند، اظهار کرد: طبق این روایت، دینی که به مردم رسیده است شامل تمامی حقایق عمیق نیست؛ در قرآن کریم فرموده است: وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰکَ إِلَّا کَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِیرٗا وَنَذِیرٗا وَلَٰکِنَّ أَکۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ؛ مخاطب رسالت تو همه مردم هستند ولی اکثر مردم لایعلمون و فاقد آگاهی لازم برای دریافت عمق دین هستند. این تعابیر بیش از ۱۱ مورد در آیات به کار رفته است و نشان می‌دهد مخاطبان ایشان آگاهی لازم را ندارند و نخواهند داشت.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان اینکه در مورد همین مردم باز چند بار تعبیر لایعقلون را داریم، از جمله در سوره مبارکه حجرات «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ»، تصریح کرد: نتیجه بحث این است که آنچه از دین به مردم رسیده، محدود به ظرفیت عقلایی مردم و دین حداقلی بوده است و البته این به معنای عدم ابلاغ دین به صورت تمام و کمال نیست، بلکه مردم فهمشان از دین کامل نبود لذا برخی افراد و صحابه دریافت حداکثری از دین داشتند.

عرضه دین به صورت حداکثری در دوره ظهور

عشاقی اضافه کرد: در روایت داریم که اگر ابوذر آن معلومات دینی را که سلمان از پیامبر(ص) دریافت کرده بود، دریافت می‌کرد او را می‌کشت، یعنی دینی که به سلمان در سطح عالی ابلاغ شده، به ابوذر نشده است لذا دین هم به نحو حداکثری به مخاطبان خاص و هم در سطح حداقلی به توده مردم رسیده است. طبق روایات در زمان ظهور حضرت مهدی(ع)، عقلانیت انسان‌ها به شدت افزایش خواهد یافت لذا اینها مخاطبان رشدیافته‌ای هستند که پیام دین را دریافت خواهند کرد و چون عقلی در سطح عالی دارند، دین را هم در سطح عالی دریافت خواهند کرد.

وی اضافه کرد: امام صادق(ع) فرمودند آگاهی‌های علی، ۲۷ جزء و مرتبه دارد و قبل از ظهور دو مرتبه آن کشف شده است و وقتی امام زمان بیایند ۲۵ مرتبه دیگر آن هم بر مردم کشف خواهد شد؛ این علوم در بین توده پخش خواهد شد زیرا میزان عقلانیت همه مردم رشد کرده است لذا در دوره امام مهدی(ع) دین جدیدی نیامده است بلکه دین متناسب با عقول مردم به آنان ارائه می‌شود.

عشاقی اضافه کرد: به تعبیر دیگر، دین جدیدی نیامده است بلکه با شکوفایی عقلانیت مردم حاکم و عقاید متناسب با این عقلانیت هم بر مردم عرضه خواهد شد و مردم تصور می‌کنند دین جدیدی آمده است، در حالی که این مسائل در دوره پیامبر هم برای امثال سلمان بیان شده است.

وی به ذکر نمونه‌ای در این باره پرداخت و گفت: به عنوان نمونه بحث اتصاف خدا به اسماء و صفات را در متون دینی داریم و در قرآن و روایات بیان شده است؛ وقتی این صفات را به مردم بگوییم مثلاً گفته شود خدا علیم، حکیم، خبیر و ... است آنان فهم کلی از این اوصاف دارند ولی مهم فهم عمیق از اسماء و صفات است.

وی تأکید کرد: مردم از قدرت و علم فهم معمولی دارند ولی امیرمؤمنان(ع) می‌فرماید: کمال توحید در این است که صفات را از خدا بزدایی؛ در آیه شریفه فرمود: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ؛ خداوند حرام کرده است که شما چیزی را شریک خدا قرار دهید که دلیلی برای آن ندارید(مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا).

شرک خفی برای افراد والامرتبه شرک جلی است

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی اظهار کرد: یکسری مسائل وجود دارد که چون مردم قدرت فهم بیش از آن را ندارند، ممکن است برای برخی افراد بلندمرتبه شرک محسوب شود، مانند شرک خفی که مردم متوجه آن هم نمی‌شوند لذا دلیلی هم بر حرمت آن در احکام بیان نشده است، به تعبیری عامه مردم اصلاً تشخیص نمی‌دهند که فلان کار شرک است لذا مسئولیتی هم ندارند. ولی امام علی(ع) می‌فرماید: توحید واقعی این است که خدا را از صفاتش منزه کنی که این موضوع اصلاً برای مردم عادی قابل فهم نیست.

عشاقی با تأکید مجدد بر اینکه عموم مردم خدا را با اسماء و صفات می‌شناسند ولی علی(ع) توحید کامل را در نفی اینها از خدا می‌داند، اظهار کرد: اعتقادات دینی و احکام هم اینطور است، یعنی در یک سطح به صورت عوامانه برای همه مردم و در سطح والا برای امثال سلمان مطرح می‌شود لذا احساس جدیدبودن دین برای مردم در زمان ظهور به واسطه رشد عقلانی ایجاد خواهد شد.

وی با بیان اینکه اسلام در مقایسه با دین موسی(ع) و عیسی(ع) اکمل است، افزود: ولی چون سطح پیروان موسی(ع) و عیسی(ع) پایین‌تر بوده، بخش اندکی از دین به آنان عرضه شده است؛ البته در دوره پیامبر(ص) در کمال خود بیان شد ولی فهم مردم از آن تابع عقلانیتشان بود لذا از سوی پیامبر(ص) دین حداکثری برای کسانی چون حضرت علی(ع) و سلمان و ... ارائه شد ولی مردم عادی به اندازه عقلشان درک از دین داشتند.

برای دسترسی سریع به تازه‌ترین اخبار و تحلیل‌ رویدادهای ایران و جهان اپلیکیشن خبرآنلاین را نصب کنید. کد خبر 1836014

منبع: خبرآنلاین

کلیدواژه: دین جدیدی خواهد شد پیامبر ص

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.khabaronline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرآنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۹۰۷۴۷۱۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

مسجد و هویت‌بخشی به محله

به گزارش گروه پژوهش خبرگزاری علم و فناوری آنا، ارتقا و رسیدگی به فضاهای عمومی  به ارتقا هرچه بیشتر زندگی عمومی در شهرها و محله‌ها می‌شود مساجد یکی از فضاهای عمومی هستند که با درگیری هرچه بیشتر شهروندان باعث هویت بخشی به شهر و محله می‌شود.  

محسن الويری (مدرس دانشگاه باقرالعلوم(ع)) در مقاله‌ای با عنوان «رويکردی تاريخی به مسجد به‌عنوان الگوی جامعه دينی و هويت‌بخش محله»  به این موضوع اشاره می‌کند که مسجد به معنی سجده‌گاه در اصطلاح شرعی به مکانی اطلاق می‌شود که برای نماز خواندن همه مسلمانان وقف شده باشد و مسجد علاوه بر مرکزیت برای عبادت، محلی برای نشان دادن هماهنگی بیشتر و همبستگی مردم برای رسیدن به اهداف الهی و انسانی است.

* مساجد و تاثیر آن برآداب شهروندی

 به زعم این پژوهشگر تاسیس مسجد از سوی پیامبر (ص) بلافاصله پس از ورود به شهر مدینه، تنها اقدامی نمادین برای نشان دادن جوهره عبودی جامعه و حکومت در اندیشه اسلامی نبود؛ بلکه با مروری بر متون دینی و تاریخی، چنین به نظر می‌آید که مسجد به عنوان نخستین فضای کالبدی شهری، الگو و ماکتی بود برای آنچه پیامبر (ص) در سطح کلان جامعه تعقیب می‌کردند.

یعنی پیامبر (ص) نخست الگویی از جامعه مطلوب و آرمانی اسلامی را در مقیاسی کوچک به نمایش گذاشتند تا مسلمانان ضمن یافتن نگاهی کلان نسبت به افق آینده، به تدریج و در فضای فراهم آمده در مسجد با احکام و معارف دینی آشنا شوند، متناسب با آموزه‌های دینی تربیت شوند و با آداب شهروندی در یک جامعه دینی انس بگیرند.

* مهمترین کارکرد مساجد

این پژوهشگر توضیح می‌دهد که بعدها مسلمانان با تأسی به پیامبر (ص) بنای شهرهای جدید مانند کوفه، بصره و قاهره را با ساختن مسجد آغاز کردند. مسجد از همان آغاز پیدایش در عصر پیامبر (ص) کارکردهای مختلفی داشت. مهمترین این کارکردها به رغم فراز و نشیبی که در گذار تاریخ یافته است، چنین است: کارکرد عبادی؛ کارکرد آموزشی؛ کارکرد فرهنگی و ارتباطاتی؛ کارکرد سیای و کارکرد اجتماعی.

الویری در ادامه این پژوهش توضیح می‌دهد که این کارکردها به ویژه با تکیه بر تجربه تاریخی، نمایانگر گونه‌ای خاص از تعامل بین انسان و خدا و نماد بیرونی جامعیت دین و تجسم جایگاه عبادت و علم به مثابه دو بال تعالی انسان ها در تفکر دینی است.

این پژوهشگر اینگونه جمع‌بندی می‌کند که جامه تحقق پوشیدن توسعه محله‌ای متناسب با باورهای دینی و ظرفیت‌ها و ضرورت‌های برخاسته از آرمان‌های نظام جمهوری اسلامی، نیازمند بازتعریف رسالت، نقش و کارکردهای مساجد محله با رعایت یکسانی‌ها و تفاوت‌های آن با مساجد جامع به ویژه از نظر گستره عمل بر اساس آموزه‌های دینی و ژرف‌کاری در تجربه تاریخی است و بر این اساس تمامی امور مربوطه به مساجد مانند معماری، اجزاء، کارگزاران، درآمدها و هزینه‌های آن نیز باید مورد بازنگری قرار گیرد.

گفتنی است، یافته‌های این پژوهش در همایش «همایش ملی مسجد و نظم اجتماعی در ایران» ارائه شده، این همایش توسط پژوهشگاه فرهنگ هنر و راتباطات اسفند ۱۴۰۲ برگزار شده است.

 

انتهای پیام/